同异可以表示本体流行的翕与辟。

罪不犯禁，惟（虽）害无罪 （《墨子?经说上》）。是以圣王先成民而后致力于神。

若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？显然，墨子如此本之于古，其根本目的是在引导人们仰望天空，坚定人们天志爱人的基本信仰。其曰兼爱交利者，详言之，即兼交的爱利也。有人也许要说，墨子和墨者也是人，他们的人性也是自利的。墨子认为这样才能解决社会财富匮乏的难题。政治竞争的行政职位，则广泛涉及天子、宰相、三公等各级官员。

于智，不为己之利于亲也。若可上而不可下，则不免放纵上位者骄奢淫逸。这样看来，封资修已经在官僚主义身上三位一体了。

汉魏六朝，皇族与豪族之间的激烈斗争贯穿始终，而这也正是儒法斗争的社会基础，《盐铁论》中文学贤良与桑弘羊的争论，也正与此相关。我们在此重点讨论公天下的含义。然而，政治制度上的封建-郡县之争只是儒法斗争的一个方面，政治伦理上的冲突亦不可忽视。（作者单位：天津工业大学外国语学院。

柏拉图的哲人王和公羊学中的圣人当王的论说，无不是这种僭政之梦的哲学书写。这就是毛的虚君共和方案。

或许在毛泽东看来，马克思主义要与中国的历史和实践相结合，不让人民群众从法家思想中学习与儒家封建制思想做斗争的理论武器，不让人民群众总结历史上儒法政治斗争的经验教训，人民群众又如何能因应形势，在文革中打败封资修，真正地当家作主？于是，秦始皇、法家、郡县制等旧的语言，经过毛泽东的释义之后，便被赋予了反对封资修的政治意义。中国虽然已经有数千年的文化传统，然而不燔六艺不足以尊新王，革命必然要扫荡旧文化、旧传统。当土地兼并严重，士族和强宗豪右过于强大，就不仅侵害了小农的利益，而且会对皇权构成挑战。其从富强到文雅的论说，在客观上迎合了新阶级的隐秘愿望。

所以毛泽东做出了其一生中最有争议的断言：资产阶级就在党内。对此他大胆借鉴西方资本主义国家的经验，一再提出要让地方和企业发展自主权。因此，就有了狠斗私字一闪念，从灵魂深处爆发革命的号召。如此看来，儒家与社会主义可谓方枘圆凿，反倒是与资本主义有着内在的亲和力。

公式二：儒家社会主义=孔夫子+毛泽东虽然文革在实质上早已结束，但直到四人帮被逮捕之后，它才在形式上宣告结束。为此，必须向西方学习，或者通过品味、兴趣和礼仪把自身与普罗大众区隔开来，或者通过垄断教育资源，开办博雅教育，提升本阶层的文化教养。

然而，黄顾都只是简单地把君之私视为对民之私的侵夺，而没有考虑到诸民之私是否会相互倾轧侵害。这可谓对郡县制的彻底实现，对封建制的彻底废除。

黄宗羲认为：向使无君，人各得其私，人各得其利。这个新君主和人民联合去造封资修的反，意图打破日益僵化的官僚和经济结构，这种运动形式与战国法家的意识形态--君主联合平民去造贵族的反--有着内在同质性。祖龙虽死秦犹在，孔学名高实秕糠。在当时各种评法批儒的论说中，有一个核心的论题：封建-郡县之争。于是常言道就从一笔写不出两个赵字，变成了亲不亲，阶级分。这种均，是基于等级制的差等之均，而非任何社会主义意义上的均。

在其新著《政治秩序诸起源》（The Origins of Political Order）中，福山指出，儒家所提倡的亲属网络对国家的权力建设是个障碍，于是法家解体家族，让个人摆脱家族的道德命令，从而成为新国家的基础。因此，虽然强调虚君，但在当时的历史条件下，毛泽东在精神和制度上都成为真正的中央和新君主。

难以理解的在于，为什么要加上秦始皇，施行法家政制？我们知道，共和国的国体既非郡县制也非封建制，而是人民民主专政。因此，所谓封建制与郡县制都是家天下，个中区别不过是诸侯之私与君主之私。

此时，日本模式全球瞩目。那游荡的共产主义幽灵在这个古老帝国的僵死躯体上道成肉身之后，儒法两种传统却仍然像梦魇一样纠缠着活人的头脑，与新生的社会主义制度杂合交混。

然而，所谓公天下就是人民民主？患不均就是经济平等？关于儒家之均，朱熹早有解释：均，谓各得其分。和古代中国一样，祭司的首领--神王或巫王的神秘性在不断消减，最后世俗化为人间秩序的代表--君主，于是，祭司、武士和农牧人的原始三元结构，便转化成了古希腊罗马的君主、贵族与平民的古典三元政制结构。以此推之，共产党是现代上帝赋权的现代君主，地方的共产党干部则是现代君主在地方的代表。一旦有年轻的太子柔仁好儒，他的父皇便会这样警告他：汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯‘任德教，用周政乎。

熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王。而黄宗羲也说过：今天下无封建之国，有封建之吏。

我们认为，在共和国的历史上，主要存在着三种把儒法传统与社会主义传统融合的政治方案，即毛泽东的法家社会主义、以甘阳为代表的儒家社会主义，以及蒋庆的王道政治。的确，即便是秦始皇，其郡县制并未完全取代建基于微观的缘网络的封建体制，而一直是郡县与封建并轨。

就在九一三事件之后，文革合法性垂危之时，批林批孔运动又把孔夫子从博物馆里搬了出来，戴上高帽，掷以大字报和臭鸡蛋。然而，无论何种通三统方案，都不能一味沉浸于天朝荣光的想象中，而必须直面中国政治传统的先天缺陷。

秦政以私致公，那么封建制是否就是纯然的公呢？柳子厚不这么认为，夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。于是，宗族制度经历了一个平民化的过程，从世家豪族逐渐下移到庶族地主中，形成了皇权不下县，县下皆自治的权力格局。为此，毛主席联合党内官僚，当机立断地叫停了几个上海文人鼓吹的人民公社，并在九大之后实质性地结束了文革。沟口把儒家的公天下的政治经济理想全归于儒家，不能不说是蔽于儒而不见法。

思想（哲学思想、政治·经济思想）。梁效未曾指出的是，在这种危机时刻，法家甚至会和儒家联合起来镇压农民起义。

什么才合乎中国的国情呢？自然是调子最老的，思想最旧的孔孟之道了。关键词： 儒法斗争 社会主义 通三统 古老的中华帝国虽奉孔学为国教，每一位有为的皇帝给他的接班人传授的却是另一种教诲。

的确，儒教的家族伦理共同体与社会主义的自由人的联合体的设想完全属于两个世界。在先秦，儒家主封建，而法家张郡县，这一争论事关国家的政制形式，也是毛诗的一个要旨。